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El hombre requería de una base nueva para su asertividad , la seguridad de estar en lo preciso. El trabajo de Descartes, por sí solo una expresión del cambio en la visión del hombre, colocó esta base en términos filosóficos. En el ego cogito ergo sum de Descartes, el hombre encontró esta autocerteza dentro de sí misma.
El planeta barroco organiza sus recursos para preservar y hacer mas fuerte el orden de la sociedad clásico basado en un régimen de permisos y coronado por la forma de gobierno de la monarquía absoluta estamental. Cuando eran razonablemente libres para accionar, los jesuitas trataron de contribuir con la nueva cosmología, de la misma manera que lo hicieron con otras ciencias como la óptica y el magnetismo. Pese a los grandes obstáculos confrontados por la condenación del heliocentrismo, los jesuitas no quisieron poner en peligro la respetabilidad que habían logrado en la ciencia y también procuraron no manifestarse como dogmáticos ni tradicionales en cosmología. Al final de lo que fue uno de los más explicados y largos estudios de los cometas en el siglo XVII, Riccioli llegó a una conclusión precavida que concedía la probabilidad, mas no la seguridad, de cometas supralunares. Según él, era probable que hubiera cometas debajo de la Luna y cometas sobre la Luna, hecho que sería incompatible con un cielo de esferas sólidas. Como se vió, Christopher Clavius fue el primer astrónomo jesuita en admitir la localización señalada por Tycho para los 2 fenómenos astronómicos de la década de 1570. Aceptar esta ubicación celestial fue el paso inicial, pero Clavius se negó a elucubrar sobre la corruptibilidad o incorruptibilidad de la zona celestial.
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Los nombres podrían ser inacabables y más si añadiéramos la relevante mediación árabe, pero podemos quedarnos con un rey curioso, como es Alfonso X el Sabio, y un sabio que pone los fundamentos de la más alta teología medieval, como es Alberto Magno. Pero el carácter problemático de este nuevo interés, habría de ser ubicado en la construcción decimonónica de la narración de los saberes positivos.
La fe se relativiza, pierde fuerza real, corre paralela al saber, y a la civilización, a la ciencia y al planeta. La cátedra de Astrología y Matemáticas fue inaugurada en México en 1637, en respuesta a las necesidades de los alumnos de Medicina, y a iniciativas del mercedario fray Diego Rodríguez, matemático y también ingeniero, quien era sólo bachiller. Esto representaba una novedad en Nueva España, pero en Salamanca se leía desde la Edad Media. La razón por la cual esta cátedra se estableció en la Capacitad de Medicina era que la inclinación a combinar medicina y astrología, legado de la ciencia grecorromana, se acentuó desde el siglo XIII en las universidades italianas. De ahí que los médicos requirieran cada vez más de las matemáticas y la astrología, y que la cátedra no enlazada a la facultad se enfocase a los requerimientos de los médicos. Para Trabulse, la apertura de esta cátedra puede considerarse como el punto de partida de la ciencia novohispana.
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En exactamente la misma Universidad de Granada la maestra Judit Targarona, traduce al español y anota la epístola que escribió Maimónides a los judíos de Montpelier relacionada con cuestiones de Astrología Barcelona, Riopiedras, 1987). En la Autónoma de La capital de españa Luis Miguel de Vicente se encarga de la polémica del cristianismo y la Astrología en la Edad Media (cf. sus colaboraciones en la Revista Española de Filosofía Medieval). Aspectos más tangenciales de la Astrología son tratados por los instructores Santiago Sebastián López, en la Facultad de Valencia y Juan Francisco Esteban Lorente, en la de Zaragoza, que centran su investigación en la incidencia de la Astrología en la historia del arte, concretando sus investigaciones a época Renacentista.
Según la autora, el estilo tardogótico es identificable en las cartas a través de los trazos sinuosos de los vestidos y del uso del simbolismo en situaciones de la vida privada. De la misma manera, la autora identifica la representación de caballos y tabernáculos en común con otros documentos artísticos del fondo visconteo-sforzesco del quattrocento. 27“Il gioco del tarocco è da Signori, Principi, Re, Baroni, et Cavalieri”, en Berti y Marsili, “La diffusione”, 17.
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De esta manera se emprendió la construcción de una ética al margen de la teología, de una normatividad emancipada del derecho divino, de una nueva política que transformara a los súbditos en ciudadanos; en resumen, se trató de edificar una sociedad en la que imperara la razón, el avance y la independencia. En lo que respecta a su Exposición astronómica, su predominación directa en el aspecto astronómico fue pobre, como observaremos en el capítulo dedicado al análisis de Libra. Sigüenza señaló con gran minuciosidad los errores en los cálculos de diversas mediciones astronómicas por parte de Kino. Su relevancia en los que tiene relación a la parte astrológica también fue desechable, ya que el embate de la nueva ciencia arrolló con las ideas astrológicas sobre el concepto de los cometas. La publicación del libro de Kino pudo haber tenido un resultado positivo en el aspecto de predisponer de forma positiva al virrey Cerda y Aragón para ayudarle en sus planes de exploración y evangelización del territorio norte de México.
A pesar de que De la Veracruz no logró mención explícita de Copérnico en ninguna parte de su obra, existen muchos lugares en los que sin mencionarlo se refiere al modelo cosmogónico copernicano. Esto es destacable, pues en la fecha de publicación de De revolutionibus en 1543, De la Veracruz ahora estaba en Novedosa España dando cursos de artes en la escuela de Teripitio. Queda claro que conocía y rechazaba el modelo heliocéntrico, y probablemente haya tenido ocasión de entender el Comentariolus. Uno de los más destacados fue el religioso cisterciense Juan Caramuel y Lobkowitz –contemporáneo de Sigüenza y Góngora–, quien sin ser astrónomo escribió proyectos filosóficas como la Caelestes metamophosis, publicada en 1639, en la cual suponía que las órbitas planetarias eran circulares y no elípticas como afirmaba Kepler. Un par de años después, en 1545, el futuro rey, Felipe II, adquirió un ejemplar que hoy está en la biblioteca del Escorial.
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- La multitud tiene la idea de que es solo lo que aparece en la sección de horóscopos de las gacetas.
- Para sor Juana, como para estos hombres de ciencia, el papel del “científico” era el de sintonizar con el mensaje del Universo, esto es, del cosmos, lleno de maravillas por obra de ese enorme mago que era Dios, verdadero arquitecto de todo el mundo.
- De siete planetas Luis Miguel tiene cuatro en signos de Venus, diosa del amor, de la hermosura, artes y abundancia.
Conscientes de esa tensión, los intelectuales coloniales fueron muy cuidadosos de delimitar este aspecto, pues una extensa y también irrestricta aceptación de las vías no académicas habría hecho peligrar el sitio preeminente que les daba un estricto seguimiento del conocimiento obtenido en el medio académico. El grupo letrado trataba de establecer una mayor especialidad popular mediante la religiosidad y de la moralidad. Buena parte de ese poder brotaba de su ferviente dedicación a generar una cultura de masas en la mejor tradición barroca descrita por Maravall.