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Existe la polémica sobre si la obra de Salmerón fue una copia ampliada del trabajo de López de Bonilla, pero es indudable que Salmerón y López de Bonilla compartieron, con diversos matices, la escolástica influenciada por el hermetismo neoplatónico. La postura de don José siempre y en todo momento fue más conservadora, al tiempo que la de don Gabriel fue más polémica y causó controversia entre sus contemporáneos. En los meses de noviembre y diciembre de 1680 y enero de 1681 se podía ver en el cielo de la Novedosa España y de muchas otras unas partes del mundo un cometa de gran brillantez . Gracias a las supersticiones ancestrales que rodeaban este tipo de fenómenos y que hacían meditar en que eran el presagio de grandes catastrofes, este cometa generó gran incomodidad y miedo entre la población, tanto en los grupos sociales más ignorantes y primitivos como en los integrantes de la corte virreinal.
- Como integrante de una minoría católica en parte del Sacro Imperio Romano que era mayoritariamente luterana y calvinista, en 1622, Kircher y 2 compañeros huyen de Paderborn gracias a la invasión sueca de Alemania.
- La pugna entre las órdenes religiosas, la mayoria de las veces respaldadas por el virrey y el clero diocesano, controlaba la vida política e intelectual de la Colonia, pero nunca amenazó las líneas fundamentales de su organización ideológica.
- Debemos considerar que, por pertenecer a la Real y Pontificia Universidad, se sostuvo introduzco en sus controles expertos, los que actuaban como mecanismos de aceptación o rechazo por la parte de sus integrantes.
El enorme reto al hombre de ciencia era captar las armonías celestes, la gran sinfonía de los astros, la música mágica del Universo. Desde la difusión, a objetivos del siglo XV, de los muy, muy antiguos secretos atribuidos a Hermes Trismegisto, que se hacían remontar a tiempos de Moisés, conocidos como el Corpus hermeticum, la interpretación científico-mágica del cosmos ejercitó un enorme atractivo sobre las psiques de los occidentales. A se adscribieron en más grande o menor nivel científicos de la talla de Copérnico, Kepler, Gilbert, Paracelso, Van Helmont y en cierta medida asimismo Newton.
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Previamente escribió Against metod, traducido al español por la Editorial Ariel en 1974, en el que manifestaba su pretensión de «dejar en libertad a la gente de la tiranía de los ofuscadores filosóficos y de conceptos abstractos como verdad, situación u objetividad, que ensombrecen la visión de la multitud y sus modos de vivir»; cf. 51 Destacamos el curso planificado por la Universidad de La Laguna «Mitos y realidades en la ciencia y las pseudociencias» a celebrar el año 2003. 46 Obra tradicional de este tenor es la del periodista científico y actual director del Museo de la Ciencia de Valencia, Manuel Toharia, Astrología ¿Ciencia o creencia? , Mcraw Hill, La capital española 1992, una obra de que pese a su falta de singularidad, es citada como referencia referencia en la historiografía científica de España. 42 Sostiene Patrick Curry que el dios único judeo-cristiano ha sido tomado como modelo por la ciencia moderna en su intento por monopolizar la verdad.
El estatus ambiguo del instructor de matemáticas representa un aspecto de la disputa entre los docentes jesuitas del siglo XVI sobre el papel que debieran tener las matemáticas en el currículo de sus academias. Los jesuitas discutían también sobre si el método matemático de pruebas geométricas pudiese ser reconciliado con los estándares aristotélicos para una ciencia demostrativa. Los críticos veían las muestras de la geometría euclidiana como creaciones arbitrarias que no tenían conexiones con las conclusiones a las que se llegaba y no lograban realizar los altos estándares de la filosofía natural. Como hemos visto en un capítulo anterior, los científicos jesuitas tuvieron un papel preponderante en la astronomía a lo largo del siglo XVII. Asimismo realizaron actividades en el campo de las matemáticas; la más importante de ellas fue quizá la preparación de contenidos escritos matemáticos educativos que fueron organizados en grandes proporciones en las universidades y institutos europeos. Estimando que las matemáticas son la ciencia que presenta un procedimiento seguro y estricto para el conocimiento, Descartes intentó plantear cuál sería el método propio de la filosofía para alcanzar también un conocimiento seguro, o como él mismo afirmaba, “verdades claras y diferentes”. Para ello, comenzó por lo que se ha llamado la “duda metódica cartesiana”, que es poner en duda todos los entendimientos comprados para llegar a comprender si realmente es viable obtener algún conocimiento cierto.
Si por el contrario, las cartas hechas como elementos suntuosos eran utilizadas según su contenido filosófico o con algún género de magia que implicara súplicas y también invocaciones,116 la falta del nombre sólo puede explicarse como un medio para guiar al usuario mediante una enseñanza oral y una interpretación con concepto personal. De cualquier forma, el desarrollo de las drôleries fue posible merced a la unión de 2 autoridades viejas, la astrología y el Viejo Testamento.112 En este contexto, los salterios de Bohemia fueron pioneros en la práctica de plasmar ideas cristianas usando signos zodiacales. Los mismos elementos aparecen en el grabado del siglo XVI de Achille Bocchi ( ), symbolon 118 (Fig. 4), que transporta por título la máxima de Horacio (65-8 a.C.) Sperne voluptates. Nocet empta dolore voluptas.89 El symbolon incluye un grabado donde se representa una mesa con varios comensales departiendo. En el centro de la misma, se observan un mazo, una daga y un plato de contenido inidentificable -semejante al que se encuentra en el triunfo del Mago.90 El artículo de Horacio es un llamado a gobernar el corazón utilizando la razón, así como dominar y reprimir los apetitos y los deseos. Otro grabado de Bocchi, el symbolon 27 (Fig. 5), expresa una idea afín, que el hombre que quiera ser digno de Dios no ha de ser guiado por las pretensiones de la tierra, sino más bien por la palabra de Dios.
Tras más de 50 años de educar matemáticas en el Instituto De roma, Clavius logró detallar el estudio de las matemáticas en todos y cada uno de los institutos jesuitas que ofrecían estudios de tres años en Filosofía. Aparte de sus ocupaciones en el aula, Clavius estableció la tradición de llevar a cabo contenidos escritos de comentarios, análisis y manuales en todas las ramas de las matemáticas.
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Sus astros apuntan que a lo largo de los dos primeros tercios de su vida gozará de increíble fortuna, salud y éxito profesional, pero asimismo advierten que la última parte de exactamente la misma podría ser la más problemática ya que todo apunta a una etapa de salud frágil y a un aislamiento popular en una larga y protegida propiedad en un espacio de costa. De siete planetas Luis Miguel posee 4 en signos de Venus, diosa del amor, de la belleza, artes y abundancia. No es de extrañar que con esta posición naciese un sujeto apasionado de lo bueno, un artista exitoso y con una vida sentimental amplia. M. Quintana; La astrología en la Nueva España en el siglo XVII (de Enrico Martínez a Sigüenza y Góngora), México, Biblómanos Mexicanos, 1969, p. 197. No se encontró ninguna confirmación de esa correo ni en los ficheros de Caramuel, quien fue precursor de los Novatores, quienes revivieron la ciencia de españa a fines del siglo XVII. Luisa , Científicos y Académicos en los siglos XVI y XVII novohispanos, integrantes de estamentos científicos y participes en la capacitación de una ciencia nacional.
Posiciones más neutrales se vienen observando en trabajos recientes, en lo que en verdad representa la apertura a una nueva forma de abordar cuestiones relacionadas con la incidencia de la Astrología en la historia de la civilización y de la ciencia humanas. A este respecto es frecuente que los estudiosos recientes, como los del siglo XIX, realicen una profesión de fe anti-astrológica y manifiesten su rechazo hacia la Astrología, sea como sea el aspecto que de ella traten. Un totum revolutum en el que es habitual, por desconocimiento o interés, ubicar a la Astrología. Pero la verdad es que, a consecuencia de su carácter especulativo e híbrido, la polémica fué compañera secular de la Astrología.
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Kino inició su noviciado en Landsberg, cerca de Augsburgo, a la edad de veinte años. Hizo sus estudios académicos y teológicos en las universidades de Ingolstadt y Múnich, sobresaliendo en matemáticas, astronomía, geografía y cartografía. La respuesta más esencial al Manifiesto de Sigüenza fue la Exposición astronómica del cometa que el año de 1680 por los meses de noviembre y diciembre y este año de 1681 por los meses de enero y febrero se vió a nivel mundial y le ha observado en la ciudad de Cádiz el padre Eusebio Francisco Kino, de la Compañía de Jesús. Salmerón defendió su posición, su manera diferente de ver la astronomía , de hecho no menos válida. Según con Tovar, su postura reflejó no sólo la defensa de sus creencias sino el interés por detallar contacto con otros científicos que convergían con su corriente ideológica , mostrando así los indicios de una comunidad científica que intercambiaba sus conocimientos. Varios médicos asentados en la Localidad de México , le atribuyeron al cometa el recrudecimiento o aparición de anomalías de la salud, de acuerdo con las teorías dominantes sobre la intima relación entre la medicina y la astrología.
Sin embargo, las elites letradas de Novedosa España estuvieron bastante menos aisladas del mundo dinámico y de la ideas revolucionarias de Europa de lo que a menudo se piensa y numerosos intelectuales nacidos en América a lo largo del curso del siglo XVII mostraron un conocimiento asombroso del pensamiento europeo de la temporada. La polémica entre don Carlos y el padre Kino se da en una temporada en que los conocimientos científicos sobre el Universo y los conceptos y modelos de todo el mundo basados en estaban en un desarrollo de cambio, de movimiento incesante. Era la temporada en que Europa se estaba convirtiendo en un mundo nuevo, en lo político, en lo económico, en lo social y en lo científico.
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La diferencia consistió en que los ingleses crearon comunidades en América con el intento de huír de la ortodoxia y los españoles establecieron sus colonias para expandir la de . Para los primeros, el principio fundador era la libertad religiosa y para los españoles la conversión de los nativos. Las dos expresiones que definen la expansión de españa –conquista y evangelización– son dos expresiones imperiales y medievales. De ahí que la conquista de América por los españoles y portugueses no se semeja a la colonización inglesa, sino más bien a las cruzadas o a la guerra santa musulmana. La unión entre el Estado y la religión está en la base de la misión histórica del Imperio Español cuyo medievalismo –imbuido tanto en la vida popular y política como en la compañía colonizadora– sería responsable de la inexistencia de una modernidad auténtica en el planeta iberoamericano. El padre Vaz interpreta la modernidad del siglo XVII como una contestación a preguntas que la filosofía escolástica venía presentando desde los últimos siglos medievales. La modernidad del siglo XVII, que él denomina modernidad actualizada, ofrecía respuestas que tenían el efecto de dislocar a la religión de su papel de ordenadora del mundo intelectual y social.