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El virrey era el típico representante de una aristocracia habituada a aprovecharse de su dominio sobre el aparato estatal para financiar los superiores gastos de la vida cortesana y repartirse prebendas y cotos de poder. Más allá de que tenía las mejores influencias cerca del monarca, Galve no supo hacerse de la buena intención de todos los poderes de la Colonia y encaró una fuerte oposición. Para contrarrestar esta oposición, el virrey decidió auxiliarse con entre las plumas de más grande resonancia en Nueva España. De esta manera, al elogio a la magnanimidad y el sentido de justicia del virrey en los Siniestros de Alonso Ramírez se agregaron próximamente la corto Relación de lo sucedido a la armada de Barlovento y el detallado Premio de la justicia española ambos de 1691, acerca de la victoriosa expedición lanzada por Galve en contra de los bucaneros franceses en la isla de Santurrón Domingo. Al final de este último libro, don Carlos hacia una corto nota de otras hazañas políticas y militares del virrey, asegurando ocuparse de con más grande amplitud en otra ocasión. Al comienzo del siglo XVII, numerosos países –introduciendo a Inglaterra– tenían una prensa comercial floreciente y una audiencia expectante de consumir redes vernáculas. En Inglaterra éstas eran sobre todo de una naturaleza práctica o pedagógica, y como semejantes semejan haber reforzado la predominancia de la ciencia utilitaria sobre la ostentosa.
- 51 Destacamos el curso programado por la Facultad de La Laguna «Mitos y realidades en la ciencia y las pseudociencias» a celebrar el año 2003.
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El complejo de símbolos católicos con sus varios beatos, advocaciones y devociones formaba un sistema expresivo que permitió a la inteligentsia que sabía manejarlo, no solo intervenir en las discusiones y las disensiones de la composición burocrática del Estado colonial, sino hasta generarlas. El lenguaje difícil y sublime de los intelectuales destacaba su estatus de elite cultural, pero no los distanciaba de su entorno, pues sus entendimientos estaban al servicio de una misión religiosa y la actividad intelectual no se concebía como un área autónoma. Se veían a sí mismos en armonía con la sociedad local y sus corporaciones, en las que desempeñaban un papel distinguido gracias a su inserción burocrática.
Esta percepción supone una seria desconfianza y temor a los cambios ásperos y súbitos, a la “mudanza”. La única solución para ser lugar de este mundo y convivir con su inestabilidad es la que ofrecen la adaptación y el juego.
Yates, F. A., Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, 1964, p. 199. Draper, J.W., Historia de los enfrentamientos entre la religión y la ciencia, Alta Fulla,1987, Barcelona (Planeta Científico).
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Mi proposición doctoral se fundamentó en una de las principales proyectos de Pedro Alfonso, El Dialogus contra iudaeos, incardinado en el contexto de la polémica judeocristiana, de la que no existía ninguna edición crítica. Los tres individuos citados, todos vinculados con Aragón, llenan un lugar destacadísimo en la historiografía de la Astrología y si bien de la obra astrológica de Pedro Alfonso poco llegó hasta , su predominación se siente en la obra de ciertos de sus principales discípulos como son Walcher de Malvern y Adelardo de Bath.
La obra trata sobre los eclipses, cometas, las influencias astrológicas, el color y los relojes de Sol en los que Kircher hace gala de una enorme fantasía. En esta obra se encuentran sus famosos sus estudios de los espejos y su descripción de la linterna mágica. Como en otras proyectos de Kircher, los increíbles grabados son una sección importantísima de la obra. Kircher fue un prolífico autor y a lo largo de su historia publicó un sinnúmero de libros sobre temas muy diversos. Debe considerarse también lo que Trabulse llama la predisposición personal de los actores en el medio científico, y aquí juega un papel importante el deseo de conocimiento, tan característico del barroco. Asimismo, conviene tener en cuenta asimismo la influencia de la contrarreforma a la que llevó al endurecimiento dogmático y disciplinar, y acarreó con su llegada un periodo de aridez moral e intelectual. En México, durante los tres siglos coloniales el desarrollo del entender científico se vio entorpecido por la superstición, la persecución, la censura y por el dominio eclesiástico de la educación.
Athanasius Kircher fue él último enorme representante de una clase prácticamente extinguida, la del sabio universal, quien lo sabía todo, el lector del libro del mundo. Nació el 2 de mayo de 1602 en Geisa, cerca de la región alemana de Fulda, siendo el más joven de nueve hijos en una familia burguesa, letrada y religiosa. Su carrera religiosa comienza a los 16 años como novicio en el instituto jesuita de Paderborn, donde fue aceptado el 2 de octubre de 1618. Sorprendiendo a sus maestros con su intelecto y capacidades, terminó su noviciado en 1620.
En el año de 1680, el rey Carlos II de España emitió una Cédula Real y nombró a don Carlos de Sigüenza y Góngora “Cosmógrafo Real”. Gracias a este nombramiento, a partir del año en curso y a lo largo de los 20 años que le restaron de vida, don Carlos comenzó a ser aceptado en la corte virreinal y estuvo cercano a gozando del acompañamiento del virrey en turno, conde de Paredes ( ) y conde de Galve ( ).
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La llamada duda metódica de Descartes con su “hay que dudar de todo”, significó la ruptura total de los planteamientos originales y se convirtió en el origen del pensamiento moderno. Se pretendía detallar que el criterio enserio está en la claridad y precisión del conocimiento. Así, la realidad es un cometido sólo de la razón individual, de la conciencia del sujeto, que tiene la absoluta primacía sobre el objeto.
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